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杏彩官网注册e茶文化的起源是什么?

作者:杏彩体育管理员    发布时间:2023-09-30     浏览次数 :40

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  杏彩官网注册e茶文化的起源是什么?较真地说,自打我们的先民懂得“吃茶”的那天起,就已经有了茶文化的雏形。无论茶当初是以菜入食,还是以药解毒,或者后来的以饮为风,茶文化的形成总归是个漫长的过程,它跟后来的各种文化互相融合发展,这是茶文化内涵不断丰富的基础。

  至于真正见诸文字的茶文化“源头”,据说跟西汉时期蜀郡一个叫王褒(王子渊)的酸爽文人有关,他因为跟故友未亡人有染,因而内心酸爽,以主人姿态胡乱使唤未亡人的家用童子而不得,童子可能也有点看不惯王子渊“得了便宜还卖乖”的模样,所以俩人就有点拧巴。在王子渊酸爽一段时间后,他就从未亡人手里把那个不听他使唤的童子给买过来了,但这老酸菜没忘了白纸黑字接着奴役童子,于是起草了茶界第一篇“不平等契约”,唤作《僮约》者,从此就算把那童子给拿捏住了。约中有文“烹茶尽具”、“武都买茶”等语,文末还赤裸裸地说“奴不得有奸私,事事当关白。奴不听教,当笞一百。”

  王子渊这缸老酸菜,说真的,若非无心插柳地给中国茶文化留下些许证据文字,千年后的我这一介屁民实在看不上他那样的“士”。自己本来就喜欢勾搭人家小寡妇,却要求童子不得有“奸私”,啥事都要给他上报,这是妥妥的不拿童子当人看。如果王子渊没搞明白夫子所谓“食色,性也”的古训,他真该穿越到后世来学学马斯洛需求层次理论,该理论的“塔基”就是“生理需求”,所以为什么我们的茶文化传到今天还是阴阳怪气,很大程度上就是这类“士族”太多,没有把人当人看,也没有弄明白“把自己放进对方的鞋子里想问题”这个简单的道理。

  契约中的童子名叫“便了”,看这名字就知道是个“贱胚子”,可能只是让父母给几文钱就卖了换了点米而已。当然,如果不是酸爽文人王子渊起草这篇契约,兴许这么贱的个名字很难留在历史素材中。不得不说,一分为二看待问题真是有理啊!可是细看,“奴不听教,当笞一百”这话就把好好喝茶的画面给毁了。中国茶文化在后来的发展过程中凝结出了各路大咖的智慧,其中一条便是“致清导和”,它倡导的是一种承载着和谐生活方式的中式智慧,而王子渊并没有心情对童子“因材施教”,而是企图“棍棒底下出孝子”,童子只能“随遇而安”了。

  简言之,《僮约》就是最早的有关茶文化的文字记录——无论我们喜不喜欢王褒这个酸爽文人及其处事风格,同不同情童子便了的遭遇,最起码要从“茶文化的贡献”这个角度都应该感谢“老坛酸菜”王子渊。

  蜀郡王子渊以事到湔,止寡妇杨惠舍。惠有夫时奴名便了,子渊倩奴行沽酒,便了拽大杖上夫冢巅曰:“大夫买便了时,但要守家,不要为他人男子沽酒。”子渊大怒,曰:“奴宁欲卖耶?”惠曰:“奴大忤人,人无欲者。”子渊即决买券云云。奴复曰:“欲使,皆上券;不上券,便了不能为也。”子渊曰:“诺。”

  券文曰:“神爵三年正月十五日,资中男子王子渊,从成都安志里女子杨惠,买亡夫时户下髯奴便了,决贾万五千。奴当从百役使,不得有二言。晨起早扫,食了洗涤。居当穿臼缚帚,截竿凿斗。浚渠缚落,锄园斫陌。杜埤地,刻大枷,屈竹作杷,削治鹿卢。出入不得骑马载车,踑坐大呶,下床振头。捶钩刈刍,结苇躐纑。汲水络,佐,织履作粗。黏雀张鸟,结网捕鱼,缴雁弹凫,登山射鹿,入水捕龟。后园纵养雁鹜百余,驱逐鸱鸟,持梢牧猪。种姜养芋,长育豚驹。粪除堂庑,食马牛,鼓四起坐,夜半益刍。二月春分,被堤杜疆,落桑皮棕。种瓜作瓠,别落披葱。焚槎发芋,垄集破封。日中早熭,鸡鸣起舂。调治马户,兼落三重。舍中有客,提壶行沽。汲水作,涤杯整案。园中拔蒜,断苏切脯。筑肉臛芋,脍鱼炰鳌。

  ,已而盖藏。关门塞窦,猪纵犬,勿与邻里争斗。奴但当饭豆饮水,不得嗜酒;欲饮美酒,唯得染唇渍口,不得倾盂覆斗。不得晨出夜入,交关侔偶。舍后有树,当裁作船,上至江州,下到湔主,为府掾求用钱。推访垩,贩棕索,绵亭买席,往来都洛。当为妇女求脂泽,贩于小市,归都担枲,转出旁蹉,牵犬贩鹅。武都买茶,杨氏担荷。往市聚慎护奸偷,入市不得夷蹲旁卧,恶言丑骂。多作刀矛,持入益州,货易羊牛。奴自教精慧,不得痴愚。持斧入山,断裁辕,若有余残,当作俎几木屐,及犬彘盘。焚薪作炭,垒石薄岸。治舍盖屋,削书伐牍,日暮欲归,当送干柴两三束。四月当披,九月当获,十月收豆,麦窖芋。南安拾栗采橘,持车载辏。多取蒲苎,益作绳索。雨堕无所为,当编蒋织簿。杏彩平台种植桃李,棃柿柘桑,三丈一树,八尺为行。果类相从,纵横相当。果熟收敛,不得吮尝。犬吠当起,惊告邻里,枨门柱户,上楼击鼓。荷盾曳矛,还落三周,勤心疾作,不得遨游。奴老力索,种莞织席,事讫休息,当舂一石。夜半无事,浣衣当白。若有私钱,主给宾客。奴不得有奸私,事事当关白。奴不听教,当笞一百。”

  读券文适讫,词穷咋索,仡仡叩头,两手自搏,目泪下落,鼻涕长一尺:“审如王大夫言,不如早归黄土陌,蚯蚓钻额。早知当尔,为王大夫沽酒,真不敢作恶。”

  有人说茶文化就是“卖弄”“装叉”云云,细观历史缝隙中有关“茶文化”的点点滴滴,我们不难看出茶文化其实也是一面镜子,可能足够照出好几部“聊斋”——它从物质层面承载着茶从茶园到茶杯,农人的辛勤劳作和对自然的敬畏,又从精神层面继承和发扬着人之为人、和而不同的智慧和耕耘,可能还会在制度层面对“茶人”(茶产业链上的每一个个体)的一言一行、言行合不合一起着道德风俗文治教化规范游戏规则等作用。陆羽在《茶经》里也说,“茶之为饮,最宜精行俭德之人”,“精、行、俭、德”就是对中国茶文化最有内涵的注解,因为陆子是真正践行茶文化落地的第一人,后世尊称他为“茶圣”,不是空穴来风。杏彩注册

  所以,真正“有文化”的茶文化,应该以唐代为“起点”,之前的“茶文化”都是在要还是不要茶文化的尴尬中艰难存在着的一种“弱势文化”,国外茶友谈起茶文化,好像也更喜欢从陆羽确定基调伊始。茶味微妙,茶文化就有点“润物细无声”,兼容并蓄,和而不同,慢慢就有了更加丰富的内涵。如果喜欢饮茶的都是西门大官人,茶文化就没有存在的必要,所以辩证看待酸爽文人王子渊很有必要。

  自刘贞亮老先生“茶有十德”见诸纸面,“茶德”这个词就像浑身都是“文化”一样扑面而来,混迹于茶圈的每个个体最起码内心深处要做到“有点茶德”,无论买卖还是做人。刘贞亮老先生这么说:

  不管您信不信,茶文化作为真实存在的一种生活方式的载体,足可起到“文治教化、淳化民风、规范世道”的作用,将会在后现代人心叵测的风险社会越来越多地散发出“各美其美,和而不同”的光芒。大千世界百杂碎,世道人心返归真。这将是茶文化早晚都要发挥的作用,它不会因为个别人的诋毁而消失,更不会因为某些商人断章取义的利用而呈现颓势,反倒可能在后疫情时代承载健康慢生活的部分或全部——你不懂点茶文化,喝茶或也只是喝了个寂寞。

  综上,从先民开始“喝茶”的那一刻起,茶文化就已经诞生了,这就又回到“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之”的故事上去了。所谓上下五千年文明,茶文化是非常重要的文化载体。若不喝茶,可能不太相信茶竟然还有文化;若随便喝茶,感觉茶文化就是装叉;好好喝茶,茶文化就会成为一种生活载体文化。